新中国成立前，内江市内富裕人家的丧葬礼仪较为繁琐，一般有“送终”“发讣告”“入殓”“哭丧”“开路”“做道场”“开奠”“封棺”“出殡”“下葬”“出煞”“烧七”等程序。老人临终前，子女要守在老人床前，为老人“送终”，直到老人“落气”。人死后，人们将死者抬放于堂屋木板上，给死者穿上寿衣，用白布罩面，烧“钱纸”，称烧“落气钱”；鸣放鞭炮，并用竹竿高挂“纸幡”（也称“望山钱”）。同时发“讣告”。讣告一般由长子署名，父亡母在称“孤子”，母亡父在称“哀子”，父母俱亡称“孤哀子”。

死者亲属头裹白布，身穿孝服，将死者装入棺材，称“入殓”。亲人围在棺材四周，号啕大哭，称“哭丧”。丧家在堂屋用白布搭设灵堂，安放灵柩，悬挂死者遗像。灵柩前设案桌，置放死者灵位，摆上香烛、果品，供人吊唁。亲朋好友携祭幛、祭联及香烛前来吊唁，在司仪的引导下，上香、行三叩首礼，死者亲属在旁叩首答谢。吊唁期间，先由道士为死者“开路”，再请道士（或和尚）来家“做道场”、诵经，超度亡魂，一般3至7天。

’出殡前日一般要“开奠”，举行“家祭”，由死者亲属宣读祭文，追述死者生平与事迹，表示缅怀与哀悼。家祭后，摆酒席酬谢亲友。有的还要请票友来家唱戏，俗称“闹丧”。在出殡前夜，亲属围在棺材四周与死者遗体告别，然后，将棺盖封闭钉钉，叫“闭殓”。人死后，须请阴阳先生（即风水先生）看墓地。富裕人家多数在生前已看好墓地，砌好“生基”（用石板砌成的墓穴）。

出殡吉时由道士择定。出殡时，置雄鸡于灵柩之上，由一名孝子披麻戴孝，端灵牌，一名孝子持“引灵幡”，在灵柩前缓行。众亲属在灵柩之后随行。沿途要敲锣打鼓、吹唢呐、撒纸钱，路经桥梁，要鸣放鞭炮。到墓地后，先由道士做法事，然后将棺材放进墓坑里，随即掩土垒坟，并将纸扎的“灵房子”“金童玉女”焚烧以伴灵。“出煞”时辰由道士择定，死者家属须全部回避。从死者卒日起，每七天，亲属要烧纸祭奠，共进行七次，谓之“烧七”。烧“百期”后，请道士念经，择吉日将灵位送出焚化，叫“除灵”。到此丧葬礼仪全部结束。

普通人家举办丧事，一般搭设简易灵堂，请道士为亡者“开路”后，便择期安葬。贫困者，死后无棺，其子女和亲属则四处化缘或乞求“绅粮”（富有者）施舍“火板板”（材质既差又薄的木匣子），将尸体入殓后掩埋；有的甚至裹草（蔑）席掩埋，俗称“软埋”。无地葬身的穷困人家，则将亡者掩埋于“官山”上。“官山”，是指*没有土地的穷困人家无偿安葬亡者的公共墓地（土质非常贫瘠的荒山）。新中国成立前，内江县城西门外、南门外、小南门外一带都有“官山”。民间流传着“在生吃点穿点，死了板板薄点，埋在‘官山’上伙伴多点”的民谣。

新中国成立后旧的丧葬习俗被作为封建迷信受到批判，“阴阳道士”被作为迷信职业受到取缔。*大力提倡移风易俗，丧事从简。1964年内江市火葬场建立，开始推行火葬。1977年12月市革委批转市民政局《关于在我市进一步大力推行殡葬改革的意见报告》，要求在全市推行殡葬改革，废除土葬，普及火葬。机关、企事业单位职工逝世后，有关单位成立治丧委员会，张贴讣告，其亲属搭设灵堂，悬挂死者遗像，摆放花圈、挽联，接待亲友、同事悼唁。然后召开追悼会，亲属臂束黑纱，其他悼唁者佩带白花，有关单位负责人致悼词，追述死者生前事迹，寄托哀思。死者亲属代表发言，表达对死者的哀悼和缅怀之情。接着，向死者遗体告别。*运往殡仪馆（火葬场）火化。有的将骨灰盒葬于死者家乡，垒成小冢。

20世纪90年代以后，部分丧葬旧俗在城乡有所恢复，如请道士“开路”“做道场”等。城镇居民办丧事，其送丧队伍越来越庞大，丧车以轿车为主，少则五、六辆，多则几十辆。死者尸体火化后，多数丧家将骨灰盒葬于青龙山公墓或靖民公墓。在农村，部分死者仍习“土葬”。